大正新修大藏经数位版, No. 1 真言教主问答抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 真言教主问答抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD91787 Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖲𑖾 CBETA CHARACTER SD946A7 Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖲𑖾 真言教主问答抄宝生房问。大日教王经等。能说教主何身可定耶。答。学者意趣区料简多途。说文往往所立義非一准。或義云。四种法身皆真言教主也。但能加持无相本地法身位虽有四种法身。皆本有性海果德唯佛与佛境界自受法乐故各说三密门。是处则非十地等觉之境。无说法利生之義。更住所加持四种法身说此内证法。故疏第一云。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身云云种种诸喜见身者。所加持四种法身也。又大师释云。此四种身具竖横二義。横则自利。竖则利他云云横则自利者。能加持四身。竖则利他者。所加持四身。四种各具二利也。凡機所感见两部曼荼罗无非所加持四法身。故知。真言教主者所加持四种法身也云云或義云。自性自受用者。心王理智法身也。以此二身为教主。如二教论圣位经註文。变化等流二身者。心数眷属也。虽说真言便请心王教敕传说之。如守护经等是也或義云。以所加持自受用身为教主也。金刚顶三十七尊出生義云。三秘密教说特方至遂却住自受用身。據色究竟天宫入不空王三昧。普集诸圣贤削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海出尘数加持色身。然後演普贤金刚语业之密言云云此即明证也。故知。疏云住加持受用者。自受用身也云云或又演密抄师云。如来是加持身者。即应身他受用。言如来心王等者。如来是所住心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也云云此师意以本地身虽为教主。正以他受用身为教主欤。故或義以此文为证。大日经等教主判他受用身云云如是学者義不定。或始同终异。或始异终同也。皆悉非无理致也抑学者所立虽区。今成立一義者。夫廣窥处处说文。深寻真言教主。可有兼正二義也。正则薄伽梵摩诃毘卢遮那本地无相法身。亦名自性法身。此位虽有四种法身。悉是本地身也。所谓名言互融通。義理同具足。皆秘密号故。皆自性身故。文云。自性及受用变化幷等流佛德三十六。皆同自性身幷法界身。总成三十七也云云或皆名自受用身自受法乐身。故如圣位经说。大师所释中或名为自性受用佛等。正是真言教主也。兼以所加持身为教主。此義如常。但此所加持身所所释。或名受用身。或名应化也云云问。能加持所加持俱可有对機说法之義耶答。可有也。若有心王顿大機。为可感见法身之本质妙体。不现加持影像身。直以本地身可说三平等法也。若真言機中滞能所相。尙障本地无相之境界。顿大機未熟。直难感能加持之佛身。故自性法身更住加持受用身。从不二佛体乐种种所喜见身。从一平等法现无尽莊严。遂令悟入本地境界也问。所加持身说法利生義非所疑。今能加持本地身。对機说法義实以难思。所所释文中所未见也。可之耶答。凡成立義。事必立理。引证遮难也。依之先立道理。次引证文。後遮疑难。先立理者。道理虽多且出一隅。一者众生機根万差。法门義理无穷也。轮圆具足教中。何无此深義乎。就中真言機中亦有无量不同。疏中略出三种。顿入渐入超入也。又大师释云。法海一味。随機有顿渐。顿中亦有渐顿。顿中顿等云云岂有心王顿大機。直不见闻本地法身乎。彼显教中尙有不思议顿大機。花严五教章云。或有众生。顿悟機熟者则见如来。从初得道乃至涅槃不说一字。如楞伽说。或有众生。普贤機者则见如来。从初得道乃至涅槃唯说一乘。不见三乘等法说云云亦释论真如门中有真如機名顿機。亦名淸净圆满者佛。以如義言说说真如法。以如耳令闻如理一心一念证佛果。故引净名不二文云如言说。如如耳听如云云以彼準此。今本地身说法利生義。自然可例知之。又自受用身可许对機说法義耶。若许之者本地身亦可有说法利生之義也。夫自受用身者周遍法界色身。唯佛与佛境界也。非十地等觉之境。何况生死人乎。是显密所判诸宗共许之。然今真言宗意。以有神变加持力故谈对機说法義。以此義思之。本地法身可有说法利生義。有不思议神变力故。喩如自受用身。又神变加持者。大日经开题云。此神变无量无边分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下神变。四非上非下神变云云具释
文可引云既神变加持有褈褈。何别不谈本地身化他之義耶。又三密醍醍者。佛内证与为機说之。全为一味。为当有差别耶。若一味无差别云者。何见闻所证三密。而不见能证佛体乎。若以神力加持见闻之云者。又以神力加持可见本地身也。究竟神变加持義有本地故也。若又自证法设以神力不可示人。今所说三密法者。外用而与内证异云者。甚违真言实義疏云。自证之智设以神力加持亦不可示人者。此文意以本地身境醐为所加持身之機。设以神力不可示之云事也。故次文云。奋迅示现者外用迹也。譬如象迹云云凡四种法身。能化所化等分齐各别故也。已上道理如此。次引证者以道理见文证據极多。执文立一義。道理離文。学者以自学为是。以未知为非。若不辨门门者。義義可杂乱也。证文虽多略出之。二教论中引智度论第九文云。法身佛常放光明说法。而以罪故不见闻乃至众生心淸净则见佛。若心不淸净则不见佛文以此文为明证。若众生心淸净则见法身者。是心王顿悟機熟淸净圆满者也。今法性身者非本地身者何身耶。若是指加持影像之身云者。非论之大旨。颇有违宗之过疏第一云。自证之境。说者无言。观者不见。不同手中庵摩勒果可转授他人也文此文一切智智者。无师自觉云事也。今此文中说者本地身。观者者顿悟機也又疏二十云。八葉皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量说何示人耶。故渐次流出入第一院文此文以八葉中台。为能加持本地身。第一院等三部诸尊等。皆为所加持身也。岂有第一院以下機。无八葉中台機乎又云。中字是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身。花台之体。超八葉绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。故复以加持力普现身口意遍满生死中。当知。此即方便也。若離方便如来本地尙不可说。何况以示人乎。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像文此字醍醐妙果三密之源也。若離方便如来本地尙不可说。况示人乎。若有方便者可说又可示云事分明也。于方便有褈褈。犹如神变。岂限所加持之影像哉又疏第七云。亦非普为一切众生者。此经是法王秘宝不妄示卑贱之人。如释迦出世四十馀年。因舍利弗等慇勤三请。方为略说妙法莲花義。今此本地之身又是妙法莲花最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及馀诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因補处菩萨慇勤三请。方为说之。苟无顿悟之機则不入其手。故不普为于一切众生领前偈中。到修行地。方授不思议果文此文中分明也。本地身最深秘处。若有顿悟機授其手。或義云。到修行地必见本地身云云依此義者不思议果者本地身也又经第七云。甚深无相法。劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说文此文意一部始终中。曼荼罗等事相有相等法皆为劣惠也。甚深无相法者。住心品中一切智智法无相净菩提心也。以佛法離诸相等文分明可知之。甚深无相法。最上深惠人所了也。是非本地身機者当为何機乎又经第一云。佛子此大乘真言行道法。我今正开演。为彼大乘器文疏第三释此文云。上文金刚手直问。毘卢舍那云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心是名一切智智。今此中教授義亦同然。直擧无相菩提。便即劝令修证。更无行位差别。可以错于其间文此文无相菩提者。本地自证法也。今云大乘器。岂限所加持身機哉又二教论中瑜祇经四种法身释云。此四种身具竖横二義。横则自利。竖则利他。深義更问文又以大日经文配释四种法身说法毕云。此经四种法身亦具横竖二義。文势可知文此释中本地身利他義分明也。以四种法身分别能所二加持者。以自性法身为能加持本地身。受用以下三身以为所加持身。但于自受用身同为本地身。大师释分明。故又可有義也大日经开题云。大毘卢遮那成佛神变加持经者。是则一切如来根本秘藏也。自性法身内证智境也。人法独尊教義離说乃至唯有轮王种姓乘神通以尊临。遮那遗体悬圆镜以远照。是以大日如来坐法界而照機。住秘宫而授药。与自性所成眷属。自受法乐故说此三密门文此文分明也。住自受法乐宫照機投药云也。或義云。真言機者自性所成眷属也云云第三遮难者。所来疑难者。先违疏家释云难也。所谓薄伽梵者本地身。住如来加持者所加持受用身也。此受用身说此经也。全不见直以本地身说此经云事。又疏云。然此自证三菩提乃至若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。示种种诸趣所喜见身等文此文如是境界者。本地身唯佛与佛境界也。种种所喜见身者。所加持身也。加持神变经大旨在此文。以何为本地身说法利生義。又汝所立義啻非失法身自证德。兼亦有自语相违过。法身有二德。内证与外用也。住自证边名无相法身。趣利他边名所加持身。是一体之上二義也。何强于自证一边亦可论自利利他二義。若尔者。此自利中亦可有利他義哉。如何。尔者非召无穷过乎。又以自证全为利他者。何立自利德即有缺减之过。又既云唯佛与佛境。亦称自受法乐。而立说法利生義者。有自语相违过。凡所立之道理幷所引证據等。一一非无疑。就中機根万差之道理尤以荒量也。亦花严教之普贤機。真如门之顿悟機。不足为例。唯彼皆随他意之所谈也。何可准知。内证之深義。又准同自受用身无其谓。谁定许自受用说法利生義。设又自受用者所加持身故许之。全不可准知。又本地身者体性也。受用身者相用也。相用必可有对機说法義故也。又所证三密令见闻者能证佛体。可见闻云道理不成。疏中以刀杖所伤之譬。类内证外用義故也。又所引证據等料简不定也。以何文为一定证據。如此等疑何可会之哉答。所难虽繁取大要可会申也。自本如立申可有本地法身说法利生義也。道理证文如前。但今所可会申者。疏家释文欤。疏家显释文与大师注释似有相违。虽然各融意互含義。先大师释云。薄伽梵者总擧尘数诸尊德号。住者显能所二住。意各各诸尊住自证三昧句。如来加持廣大金刚法界者。五佛异名。大曰宝幢开敷弥陀天鼓如次配。言宫者显所住处。今此心王无始无终安住自法界三昧。下文云。大日如来住法界胎脏三昧。说入佛三昧耶真言。释迦住宝处三昧说自心及眷属真言。如是三部五部诸尊各住自证三昧是也已上十住心论释也。此释中未见所加持身義又二教论中自薄伽梵至于三平等句法门引毕註云。自性身说法云云又以次文配释馀三身者。此四身亦具横竖二義云云竖则利他释既通四身。本地自性法身说法利生義分明也。次疏释云。薄伽梵者毘卢遮那如来本地法身如来。是佛加持身。其所住处名佛受用身即以此身即为佛加持住处。如来心王诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法云云又云。然此自证三菩提乃至然此应化等云云此疏家释意以所加持身为教主義分明也。但加持受用身者。他受用身欤。上文云。应化故也。演密抄师幷睿山安和尙等。偏存他用義也。但彼师所判意。融显教義形权教欤。今所存者所加持身有四身。对本地身皆名他受用。亦云应化也。唯利他之身故又名他受用。能加持虽有四身。一大法身佛德故。自受法乐身故。对所加持身皆名自性身。或名自受用也。虽有二利離自他能所之相。故曰无相法身也大师释中正以本地身为教主義分明也。疏家释中兼以加持身为教主義分明也。但互含義也问。大师释中所加持身说法義可有乎答。圣灵集云。三平等法门住佛曰而常转。秘密加持应機水而不断云云又大日经开题云。如智法王乘于大悲舆出自法界宫。打五脏法鼓令惊觉五智之在已。悬三密明镜使彻视三点之非他文又付疏文可料简此義也。若我但住等文可存二義也。一者如常料简。二者从然此自证至于加持三昧。能加持所加持二義幷可有也。意云。若本地法身但住自证众生不蒙益。故为心王顿大機发大悲行愿。住自在神力加持三昧说平等句法。虽住此三昧尙是本地身也。亦若本地法身但住自证众生不能蒙益。故为诸所加持身機更发大悲心。住加持三昧现所喜见身也。本地身更现影像身也。機根劣故尙滞微细相。直难见本地身故现影像身。是他受用身也。又薄伽梵住受用身云文。亦可有此二義也。一者住自受用云義。大师所释不违。即本地身说法利生義。本地身有体用二義。用者自受用也。住自受用身作自受法乐之事。成说法利生之业。奋迅示现以下他受用身所加持影像身也。二者如来加持者他受用也。義如常。或人自受用云。而为加持影像身。甚以不得其意者欤问。于能加持所加持可有褈褈耶答。此義未详。但所所说文不同也。或以六大为能加持为能生。四种法身四种曼荼罗皆所生所加持也。即身成佛義云。上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差。然犹不出六大。故佛说六大为法界体性乃至虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略義不可作种种戏论云云疏第六云。寂灭真如中当在何次。如偈中所说。且擧一途法门文疏中或以本不生理为能加持。名无相法身。又以如来自证一切智智法为能加持。为自证三菩提疏第一云。譬如金师以善巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。今毘卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘云云。种种乘
者所加持也疏第三云。以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八葉中胎脏身等云云。此文八葉
中台皆所加持云
也又约人者。能加持者自性身为能证之人也。受用身以下三身以为所加持欤如疏第
一始释疏二十之中字是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身。花台之体。超八葉绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏等云云此文以中台为能加持。以八葉等为所加持也。又同疏云。八葉皆是如来一体。若如来但住自证之法则不能度入乃至故渐次流出渐入第一院云云此文以八葉幷中台为能加持。以第一院三部眷属等为所加持。如此说文不同也。義定多途欤问。四种法身皆有对機说法義云者。何云自受法乐教耶答。有褈褈義。一者对随他意显教。以总相判大途也。二者以自证法即为他说之故。所说法无差别故。云自受法乐教也。三者以利他为自乐。以自乐为利他也。自受法乐之外无说法利生。无说法利生之外无自受法乐。機即佛佛即機故也。三世常恒遍一切乘自心成佛教者。虽平等一味法。强随機无差别之上论差别。不动实际而动用。无穷不二性海之外更无一法。故名遍一切乘自心成佛教。故疏第七云。如来自证法体非佛自作。非馀天人所作。法尔常住乃至如来无碍知见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减乃至佛坐道场证如是法已。了知一切世界从本以来常是法界。即时生大悲心。云何众生去佛道甚近。不能自觉故。以此因缘如来出兴于世。还用如是不思议法界分作种种道。开示种种乘。随种种乐欲心機。以种种文句方言。自在加持说真言道。虽从機感因缘生而不动实际。虽善巧方便无所不为。然非佛所作。虽普门异说。而但以佛之知见示悟众生云云此文明教之缘起法之性相。是法性之渊底。真乘之实義也问。心王顿大機见佛闻法義如何先见佛後闻法欤。先闻法後见佛欤。又为见闻同时乎答。且论前後者。已证见见有闻法之後未证凡见可有闻法之前欤。又见佛闻法同一刹那。修行证入一念俱时也。何可存前後哉问。本地身者证位所见也。设顿機熟何见此身耶答。不思议神变力故见之也。又见闻证入等俱时也。何滞前後之执迷可致疑哉问。修行证入一念同时義如何答。不二之法ハ门即法也。顿悟之機发心即到一念。不生即是佛。故云实義。唯可有真言家也。疏第一云。住此乘者以不行而行。以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等平等法门。则此经之大意也云云问。四种法身名義如何答。以二门可分别之。一者本地身位四身名義。二者加持身位四身名義也。本地身有四身者。平等平等一终不杂乱。此四身者一大法身之具德。秘密内证之名義也。自性法身者六大不二之自性。理智平等之总体也。自然本有名自决定不改曰性。轨持轨则称法。体依聚義号身。或亦法者诸法之通号。身者曼荼罗之義也。法即身者是持业释義也。诸法所依者依主释意也。又自性者且别義释。馀三身独取法界体性。故法身者是通称。廣亘实相性等故也。或以此身为理智不二之理法身。不同显家如如常住理也。如此等義说文往往也依繁
略之受用法身者亦名报身。自受用者自受法乐身故云自受用身也。又报身者。吽字義云。报身義。此报者非因缘酬答之报果。相应相对故曰报也。法身智身相应不二故名报。性相无碍涉入故曰报。体用无二相应故曰报也文变化法身者。吽字義云。化身義者。所谓化者化用化作義。遮那如来自受用故化作种种神变。现无量身雲兴无边妙土義云云等流法身者。本有曼荼罗中为界身也问。鬼畜等有现流佈图。地狱界如何有之哉答。秘密也。可寻之。或传云。焰魔天者地狱界主也。擧主摄伴云云金鎞论云。阿鼻依正全处极圣自心。毘卢身土不越凡下一念云云显家十界互具義性。而非修是理具也。妙乐云。但是理具云云今等流法身者。曼荼圣众真言教主也问。等流身名義如何答。虽未勘说文。以義云者。等者平等佛法界也。流者流出義。从佛界流出九界。故曰等流。以法界等流教释可准知之。但内证法中法尔有九界相。皆法身实德也。法尔出现曰流出欤已上四身名本地身。此一身之上具二利法身二德也加持身位四身者。非大质之身。皆显像之身也。譬如水中月自性受用变化等流。名義如常。自性身者体也。体之上备相。自受用周遍法界身也。此德之上作业用他受用变化等流也。他受用者十地等能化。现八万四千等色相。变化者地前菩萨二乘等能化。三十二相等佛身也。等流身者九界应同身也又以暂时出现佛身为等流身云云已上四身皆利他故所现身也问。本地四身中可有他受用。其義如何答。自受即他受也。以何故。自受法乐即他受法乐也。内证德有何自他别执乎。又于海会圣众可有自他相望義也。是约自证边。约利他義如常问。所加持影像中有自性自受用。其義如何本地位大日四佛等为機现加持影像身。皆虽他受用其相好色身等同本质。故从本地立名也。又有从所说法義也问。所加持身機中皆有心王心数等機。尔者